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钱绪山语录辑逸与校注(下)


彭国翔

29、

问:“感人不动,何如?”曰:“才说感人,便不是了。圣学只是正己而物自正。(譬如太阳无蔽,容光自能照物,非是屑屑寻物来照。)文王名卦不曰感而曰咸,取其无心也。若着一毫感人意思,便是有心,便是憧憧往来。”

注:1、《王门宗旨》第29条。

2、《圣学宗传》第18条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第11条作:问:感人不动,如何?曰:才说感人,便不是了。圣贤只是正己而物自正。譬如太阳无蔽,容光自能照物,非是屑屑寻物来照。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第43条。

7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。

8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条,文同《圣学宗传》。

30、

问顺境逆境。曰:“眼前所遇,何为顺逆?顺逆俱从心生。农夫耕田,遇雨便喜,若行路遇雨,便不悦矣。心有意必,何处非逆?”

注:1、《王门宗旨》第30条。

2、《圣学宗传》第19条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第44条。

31、

本体上着不得一物。恐惧好乐忧患忿惕,自是人不能无,但有了,便是本体之障。如镜本虚明,物来自照。若镜面有了一物,便是镜之障碍,物来俱不能照矣。圣人之心,只是鉴而不纳。

注:1、《王门宗旨》第31条。

2、《圣学宗传》第26条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第45条。

32、

教与学只是一事。我诚心为善,人自起同善之心,则教亦行乎其中矣。要人为善,诚心委曲以导之,则学亦在其中矣。今人只要求责于人,不知未能寡人之过,而反益己之过。

注:1、《王门宗旨》第32条。

2、《圣学宗传》第26条。

3、《理学宗传》第10条。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第46条。

33、

问:“乡愿阉然媚世,孟子从何处勘破?”曰:“从他讥狂狷之言见之。狂者行不掩言,正与他忠信廉洁相反。狷者不屑不洁,正与他同流合污相反。乡愿看得其道最大,忠信廉洁以立己,同流合污以容众,故君子小人,无处不合,故自以为是。但狂狷学问虽未透,本根不坏,故可与裁。乡愿却搀入世俗心肠,虽忠信廉洁,只是要人称好,将本根已揠拔坏了,故曰不可与入尧舜之道。”

注:1、《王门宗旨》第33条。

2、《圣学宗传》第20条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第47条。

34、

师门尝以虚寂之旨立教,闻者閧然指为佛学。公曰:“变动周流,虚以适变;无思无为,寂以通感,大易之训也。自圣学衰而微言绝,学者执于典要,泥于思为,变动感通之旨遂亡。彼佛氏乘其衰而入,即吾儒之精髓,用之以主持世教。为吾儒者,仅仅自守,徒欲以虚声拒之,不足以服其心。言及虚寂,反从而避忌之,不知此原是吾儒家常饭,沦落失传以至此耳。譬之东晋南宋之君,不能为王,偏守一隅,甘将中原让归夷狄,不复敢与之抗。言及恢复之计者,群然目以为迂,亦可哀已。”

注:1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》第1条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》无。

35、

人之心体一也,指名曰善可也,曰至善无恶亦可也,曰无善无恶亦可也。曰善曰至善,人皆信而无疑,又为无善无恶者,何也?至善之体,恶固非其所有,善亦不得而有也。至善之