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《中国儒家》引子


加润国

:本文是笔者于1995年为《中国儒家》一书所写的《引子》。当时替出版商着想,为了让书好卖,试图让这个《引子》吸引人,结果有点疯言疯语,但也基本表达了笔者对传统文化的基本观点。特此上网,仅供玩赏。

旋涡星系群以每秒钟800公里的速度在浩翰的宇宙中飞驰,银河系在距旋涡星系群一亿光年的轨道上以每秒钟450公里的速度飞驰。“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜!”

五十亿年前,当旋涡星系群带着银河系来到大宇宙的一个恰当位置时,银河里亮起了太阳的光芒。没多久,地球也转起来了!

太阳系带着地球以每秒钟250公里的速度绕银心运转,十四圈后,生命出现了!又转了六圈,人类诞生了!

“坐地日行八万里,巡天遥看一千河!”人类乘着地球绕太阳转了300万圈后,旋涡星系群和银河系已带着他来到了大宇宙的一个更好去处。于是,地球上出现了四个古老的国家,文明诞生了!智慧之光要与太阳争辉!

地球上四个文明古国——埃及、巴比伦、印度、中国——只有中国古文明连续不断地发展到了现在。古老而又年轻的中华文明,人类文明的珍宝!儒家文化是中华文明的主体,它经历了一次次血与火的考验。伟大的文化,显示了伟大的生命力!

 全世界公认的三大文化传统:中国、印度、西方。哥三个有义务互相珍重,互通有无,在和合中创造奇迹!一千年前,大唐之后,中、印传统实现了第一次和合。于是,中国人把理学献给了世界,他们是儒家。从此,东半球兴起了儒学文化圈。

一百年前,清王朝大厦将倾之时,西洋文化乘着坚船利炮而来,东、西传统也聚头了。于是,谭嗣同创制了“新仁学”,他说:“仁以通为第一义。通有四义:中外通、上下通、男女内外通、人我通。通之像为平等。平等者,致一之谓也。一则通矣,通则仁矣。智慧生于仁。”他要求:“凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书;于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书;于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”“仁”是孔子学说的核心,也是中国儒学的最高范畴,谭嗣同要用“新仁学”来统会中西印三大传统,建立全新的儒家学说。从此,儒家学说走向了现代。有了走向现代的儒家,才能有走向现代的中国。

中国在奔向现代化。中国的现代化模式不同于世界其他国家,它是在两千五百年传统文化基础上的现代化。为了更好地前进,我们要了解过去。我们要用历史的眼光看世界、看未来。儒家是中国传统文化的主体,了解传统首先要了解儒家。

中国有五千年悠久的文明史。两千五百年前,人类文明进入“轴心时代”。孔子集两千五百年中国古文化之大成,创立了中国历史上第一个学派——儒家。孔子的儒家学派又流传了两千五百年,成为中国历史上最大的学派,从而也成为中国文化的主体。于是,世界上有了个独特的说法——“儒教中国”。

两千五百年的儒家,经历了六种历史形态,它们是:子学儒家、经学儒家、理学儒学、心学儒家、气学儒家、新学儒家。

子学者,诸子之学也。春秋战国时,中国出现百家争鸣的文化高潮,孔子是最早鸣家的巨子。通过三千弟子、七十二贤人的广泛传布,儒家成为显学。战国时代,杨、墨之言盈天下,有孟轲者出,祖述尧舜,宗师仲尼,滔滔雄辩,摧折百家,迎来了儒家的第二次高潮,他也成为百家中的巨子,人称孟子。战国末年,养士风起,稷下尤盛,有荀况者出,三为祭酒,最为老师,洋洋洒洒,气盖群伦,使孔子之学再展辉煌,他也成了百家中的巨子,人称荀子。三子之学,初讲仁爱,再谈仁政,三讲礼法。子学儒家是奴隶解放时代人性觉醒在思想文化上的反映。孔子讲仁爱,是要求把人当人看,而不是当“会说话的工具”的去奴役。孟子讲仁政,是要求用人学的观点治理国家,反对统治者的兽性膨胀。荀子讲礼法,是从人性的弱点出发隐恶扬善,谋求社会的秩序和稳定。此三子者,子学儒家之脊梁也。

 经学者,经常之学也。经者,营也,常也。六经大义若日月经天,故名经;六经之道可常行,故名经。儒者以道得民,保氏以六艺教民。孔子改造礼、乐、射、御、书、数“六艺”为诗、书、礼、乐、易、春秋“六经”,并以此授徒,乃成儒家。儒家以六经为经世济民之道,其学为经学。经学者,解释六经之学也。解者,解析、解剖、解放也;释者,消融也,说明也,释放也。解析六经,解剖六经、消融六经,说明六经,以解放思想、释放智慧也。一人解释六经,有一人之儒学,一朝人解释六经,有一朝人之儒学;历代儒生解释六经,乃有历代之儒学;一部儒学史,就是历代儒生不断地解释六经的历史。儒家解释学有两种方法:六经注我式和我注六经式。注我固注我,我注亦注我;我不注六经,六经何注我!六经之名,出于《庄子》,汉代儒术独尊,经学始隆。初有今文经,后有古文经;郑玄小统一,初唐大统一。宋代理学兴,经学不称名;虽不称其名,经学实有行;清代汉学兴,理学即经学。近世康有为,又著《伪经考》;新学胜旧学,经学乃渐亡。

理学者,道理之学也。理者,纹理也,秩序也,治理也,管理也。万物皆有理,理物皆有道。以道理物者,宋儒之谓理学也。魏晋兴玄风,经学有转向;隋唐有三教,中印得和合。韩愈话道统,周子说太极,张载道气化,程子明天理。南宋有朱熹,平生注四书;综罗百千代,理学始大成。元蒙有许衡,理学被官捧;有明代元后,理学成八股;阳明鼓海内,理学失人心。满清入关后,僵尸又还魂;禁锢天下人,直到民国初。五四新文化,砸烂“孔家店”;新学如潮涌,理学下江河。

心学者,心灵之学也。我心灵明,原是天地的主宰;我的灵明,即是宇宙的灵明。圣人之学,心学也;六经者,圣人心学之迹也。学苟知本,六经皆我注脚。上下四方曰宇,古往来今曰宙。宇宙无穷,我心亦无穷。宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。宇宙内事,是己分内事;己分内事,是宇宙内事。东海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也;南海、北海有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”此吾之本心也。人人自有定盘针,万化根缘总在心;却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。心学既出,理学缚解。泰州精神冲宵汉,启蒙思潮来到。

气学者,气化之学也。茫茫大宇宙,一气充无间。由太虚,有天之名;由气化,有道之名。天道即气化,气化即天道。气外无理,气化即理;气外无心,气化即心;气外无物,气化即物;气外无事,气化即事。天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜;合散消息兮,安有常则;千变万化兮,未始有极!物之为物,皆有其理。即物以求理,实事以求是,此气学之本旨也。满清文化专制,气学畸变而为考据;于是汉学复兴,为理学解构。气学拒斥形而上学,强调实理实事与实功,是近代进化论唯物主义和马克思主义的先导。汉学只研究问题,不谈主义,是近代实证主义的先导。

新学者,日新之学也。日新之谓盛德,生生之谓易。阴极则阳生,否极则泰来。汉学极盛之时,今文学诞生。大义微言既发,新学即告萌发。西学东渐,国门大开,儒生留洋,进化论兴。大同者,至善也;仁学者,明德也;新民者,觉斯民以达至善也。康有为、谭嗣同、梁启超,新学谛造者也,共倡大学之道,冲决网罗,以奔新世纪也。严复者,留洋之儒也;章太炎者,经师革命儒也;孙中山者,集新学之大成者也;朱执信,使新学转向者也,马克思主义之先导也。五四之后,新学分化。马克思主义成为时代主潮。实用主义继汉学考据传统,成为理学解构的旗帜。“现代新儒家”继理学和心学传统,续新学第二线索,援佛以入儒,兼采西学,为文化保守主义,乃世界人本主义思潮之中国派,以道德形上学鸣世。

天下之事,合久必分,分久则合。新学在和合中分化,亦在分化中和合。这是一个大分化、大综合的时代。即将来临的二十一世纪,将是一个大和合的世纪,大协调的世纪。

 

2003年6月14日

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